今月９日、85歳で亡くなった野坂昭如(のさかあきゆき)氏は、多才な人だった。童謡の『オモチャのチャチャチャ』を作詞したことでも知られている。

　ところで、この童謡の中に、「鉛の兵隊トテチテタ」という言葉が出てくる。この「トテチテタ」というのは、いったい何のことだろうか。

　江戸時代末期、幕府はフランスの援助を受け、西洋式の軍事訓練を行った。その時、信号ラッパの訓練も行われた。しかし、その頃の日本人は、西洋の音階（ドレミファソラシド）がわからない。そこで、音を出しやすい口の形を示すために、タ行を使って「ド・ト・タ・テ・チ」と吹き方を教えた。これがのち、より言いやすい言葉として「ト・テ・チ・テ・タ」に変化したのだという（ＮＨＫクイズ日本人の質問編『ＮＨＫクイズ日本人の質問』1996年、河出書房新社、P.234）。

　野坂氏というと、破天荒な行動をする人、という印象がある。しかし、最期まで「戦争反対」を言い続け、日本の行く末に警鐘を鳴らしていた。一本、筋を通す昭和人の一人だった。ご冥福をお祈りする。

　１年ほど前、ふと漢字検定１級を受けようと思い立った。その際　「漢字検定１級に合格したら、ポメラ（文字だけしか打てないメモ機。起動が早く乾電池で動く）を買おう」と自分自身にニンジンをぶら下げて、勉強してきた。試験は先月の25日（日）。しかし、合否結果が郵送されて来る数日前に、ポメラを買ってしまった。電気店で値引きしていたのを見つけてしまったからだ。幸い昨日、合格証が送られてきた。自分自身への約束を違えることにならず、とりあえずはよかった。

　今日は歴史検定があったので、午後から１級日本史を受験してきた。地元で受けられるので、ここ数年間、ボケ防止のために受験し続けている。年に一度の年中行事だ。例年は、１２月初旬の日曜日が検定日だ。だから、歴史検定が終わると「そろそろ今年も終わりか」という感慨をもつ。　

　検定を終えての帰り道、「来年は古文書の勉強でもしようか」と考えているところだ。

　せっかく、會津八一記念博物館を再訪したことだ。「明暗」を見るだけで帰るのはもったいない。再び、八一の書を見て回ることにした。この時しげしげと鑑賞したのは、良寛（1758～1831）の漢詩を八一が書いた作品。

　子どもらと鞠つき遊びに興じる良寛の姿を、越後に来ていた亀田鵬斎（かめだぼうさい。儒学者・書家。1752～1826）がスケッチした。鵬斎がその絵に賛を添えるよう求めると、良寛は七言詩を書き付けた。八一の書は、その七言詩を書いたものだ（漢詩の本文・読み下し・大意は『訳注良寛詩集』(大島花束・原田勘平訳注・1933年、岩波文庫）やインターネット等を参照した）。


　　　日々日々又日々 間伴児童送此身　袖裏毬子両三箇　無能飽酔太平春
　　　（読み下し）
　　　　　　日々（にちにち）日々、又（また）日々。間（のどか）に児童を伴って此の身を送る。
　　　　　　袖裏（しゅうり）の毬子（きゅうし）両三箇。無能飽酔（ほうすい）す太平の春。
　　　　(大意)
　 　　　　毎日毎日、子どもたちと長閑に遊び暮らしている。袖の中にはいつも二、三個の手まり。
　　　　　 何の取り柄もない私だが、太平の春を満喫している。


　八一の書は、くねくねとした草書だった。そういえば、良寛もくねくねとした草書を書く。また、亀田鵬斎もくねくねとした草書を書いた。みみずがのたくったような字だというので、鵬斎の書は蚯蚓流(みみずりゅう)と言われた。

　鵬斎がくねくねとした草書を書くようになったのは、「良寛の書風に影響を受けたから」というのが江戸川柳子の解釈。


　　　　鵬斎は越後がえりで字がくねり


　ただし、ウィキペディアには、鵬斎の書風は中国唐代の書家懐素（かいそ）の影響によるところが大きい、とある（「亀田鵬斎」の項。2015年11月9日参照）。

　参勤交代のために、莫大な国費が浪費された。国元が遠方の大名ほど旅費が嵩(かさ)む。江戸在府の費用も馬鹿にならない。在府費用は片道旅費の同額から倍額かかったという。江戸時代の川柳に、


　　　半分は江戸へこぼれる雀の餌


というのがある。米所仙台藩(｢竹に雀｣紋は仙台藩主伊達氏の家紋)の財政収入の半分が、参勤交代や江戸在府で消費されてしまうという意味だ。

　実際、参勤交代にはどれほどの費用がかかったのか。高崎藩8万2,000石の場合、江戸まで26里の片道旅費が900両、佐賀藩35万,7000石の場合が江戸まで260余里の片道旅費が2600両だったという。莫大な支出だ。

　だから、たいていの大名は経費節減のために、さまざまな工夫・努力を重ねた。しかし、そうした涙ぐましい倹約ぶりも、庶民の目には「大名のくせに、何ともしみったれた行動だ」くらいにしか映らなかった。


　　　人の悪いは鍋島(なべしま)・薩摩、暮れ六（む）つ泊まりの七（なな）つ立ち
　　　　(午後6時頃着､午前4時頃発の強行軍。宿泊数を減らすために、昼間に移動距離をかせごうとした)

　　　お国は大和（やまと）の郡山(こおりやま)、お高は十と五万石、茶代がたった二百文
　　　　　(大和郡山藩の柳沢甲斐守は15万石の大名のくせに、たった200文の茶代しか使わない)

　　　松本丹波のくそ丹波、くそといわれても銭出さぬ
　　　　　（信州松本藩6万石の戸田丹波守に至っては、宿場に１文の金も落とさない）

【参考】
・渡邊容子「参勤交代について」
　（華頂短期大学博物館が学芸員課程『華頂博物館学研究』第5号、1998年12月所収）
・早川明夫「参勤交代のねらいは？－「参勤交代」の授業における留意点－」
　（文教大学『教育研究所紀要』2007年12月所収）　　　　　　など

　17世紀初め、イギリスはアジア貿易に乗り出していた。ところが1623年、「世界の運搬人」オランダに、モルッカ諸島のアンボン島で痛烈な一撃をくわされた（アンボイナ事件）。この事件をきっかけに、イギリスは香辛料産地であるインドネシア東部から撤退し、平戸にあったイギリス商館まで閉鎖して日本貿易からも手を引いた。

　そして、舳先（へさき）を南アジアに方向転換して、インドで「VEGETABLE LAMB（「羊の生る木」の意。木綿を知らなかった中世ヨーロッパ人の言葉）」に行き当たった。

　綿製品に出会ったイギリス人は、欣喜雀躍した。綿製品は何回も洗えて衛生的であり、夏は涼しく、冬は暖かい。染色も容易だし、おまけに安い。インドの人件費はイギリスよりはるかに低かったため、イギリス製毛織物製品よりもインドの綿製品の方がはるかに安かったのだ。たちまちイギリスでは綿製品ブームが起こった。

　綿製品の需要に応えるため、イギリスでも綿製品の生産が始まった。しかし、インド製綿製品の安さに対抗するためには、大量生産によるコストカットを達成しなければならなかった。そこで機械による大量生産という方式がとられることになる。

　イギリスの産業革命が伝統的な毛織物工業からではなく、綿工業から始まったのは、こうした理由によるのだ。

【参考】
・祝田秀全『忘れてしまった高校の世界史を復習する本』2003年、中経出版

　夏目漱石の紹介で、朝日新聞に長編小説『土』の連載が決まった長塚節（ながつかたかし）。まとまった金額の原稿料が支払われることとなり、その大金を新聞社の某（なにがし）が持ってきた。某が漱石夫人に語ることには、「今日これだけの金を長塚さんに渡すのだが、きつといろいろ厄介になつているから、今晩御馳走をしてくれるに違いない」。

　しかし長塚は、原稿料全額を田舎へ送金してくれるように依頼し、某にはバナナ一房だけを礼として贈った。御馳走を食べそこねた某は「節の奴、あの金できつと田地を買ふんだよ」と憎まれ口。こうした長塚節のつつましい生活ぶりに対する漱石夫人の評が次。


　　長塚さんのつつましいのは評判でしたが、私どものところにもその御禮だとあつて、
　　五六十銭かと思ふ半分腐（くさ）りかけた果物の籠（かご）を持つて來てくだすったもの
　　でした。（夏目鏡子『漱石の思ひ出・後篇』1954年、角川文庫、P.92）


　いくら思い出話だといっても、「お礼が安物で、おまけに傷んだ果物だった」なんて、長塚の不名誉になるようなエピソードまで披露せずともよかったのに。「長塚さんのつつましいのは評判でした」で止めておけば、夫人自身の品格が疑われることもなかった。

　何も書かれていない白紙がある。それを光にかざすと、文字がうきでる。手紙なのだ。

　1910(明治43)年、社会主義者の管野スガ(かんのすが。1881～1911)ら4人は、明治天皇暗殺を企てた容疑で獄中にいた。取調べが進むなかで管野は、官憲が幸徳秋水(1871～1911)ら社会主義者を事件の首魁に仕立て上げようとしていることを察する。秋水は、事件には無関係だった。

　そこで、管野は獄中から幸徳の無実を訴えようと考えた。彼女は看守の目を盗み、半紙に無数の針穴を開けることによって文字を認（したた）めた。手紙はひそかに獄中から持ち出され、新聞記者の杉村楚人冠(すぎむらそじんかん。1872～1945)のもとに届けられた。しかし管野の願いもむなしく、1911(明治44)年、管野らともども幸徳らも刑死（大逆事件）。

　光にかざすと文字が見えるこの手紙は、2006（平成18）年に千葉県で発見された。100年の時を経て、日の目を見た手紙だ。

【参考】
・梯久美子『百年の手紙』2013年、岩波新書、P.12～14による。

　雁取爺が得た幸福は、美味な雁汁を食べることだった。ただし、この昔話に狩猟的モチーフがあるとはいえ、現代的なわれわれの感覚からすると、粗野で残酷な昔話という印象を受けるのは否めない。しかし、雁をはじめとする渡り鳥は、狩猟対象でなければ、長らく排除すべき害鳥だったのであり、農民たちにとっては憎悪の的であった。

　江戸時代に民間で行われていた風習に、正月七日の七草粥の前夜に七種の菜を俎板の上にのせ、包丁や擂粉木（すりこぎ）などで叩くというものがあった。その際、たとえば常陸国水戸地方（現、茨城県水戸市）では、次のような唱えごとをしたという。


　　　七くさなつな、とうとの鳥の、いなかの土地へ、渡らぬさきに、ストトトトトトントン(1)


　早川孝太郎によれば、「とうとの鳥」は「尊との鳥」であったという(2)が、その語源がどうであれ『諸国風俗問状答（しょこくふうぞくといじょうこたえ）』などにも「唐土の鳥」と当て字しているように、一般には人々は外国から飛来する渡り鳥と理解していた。地方的な異同はあるが、こうした唱えごとは現在でも「鳥追い唄」として日本各地で歌われている。突然群れをなして出現する渡り鳥は、一面では害鳥でもあった。

　江戸時代の国学者菅江真澄が記録した仙台領胆沢郡徳岡の鳥追い唄には、害鳥に対する農民の強烈な憎しみが歌い込まれている。


　　　早稲鳥ほいほい、おく鳥もほいほい、ものをくふ鳥は頭割（わ）ッて塩せて、
　　　遠嶋さへ追て遣れ、遠しまが近からば、蝦夷が嶋さへ追てやれ(3)
　　　

　追われる害鳥の種類は土地ごとに異なっている。たとえば、新潟県西蒲原郡では鴨類がそのおもな対象であり、その被害の甚大さを表現する「ゴッコ八万」の言葉があるという(4)。

　それでは、この点について雁はどのように見られていたのだろうか。

　上流階級の文学に登場する「頼むの雁（かり）」（『伊勢物語』第10段）は「田の面（も）の雁」の転であるし、陰暦8月の季語「代（しろ）かえる雁（かり）」の「代」も田のことである。田に舞い下りる雁の群れの情景を、彼らは風雅なものととらえるが、農民の思いは別の所にあった。田畑に舞い下りる雁陣による被害の甚大さは、近世の農書の多くが説くところである。加えるに、雁は狩猟の絶好の獲物でもあったため、為政者の鷹狩りによって害鳥の農作物への被害はさらに拡大することになった。


　　早稲晩稲の穂並出るより、北風に誘はれて雁鴨南に翔り、田に下りて稲を食ふ事
　　言ふはかりなし。百姓共は迷惑がりて追立てんとすれば、御鷹狩の為とて所所に
　　鳥見を置かれ、過銭を掛けて取らるる故に、追立つる事もならず。追ねば稲を一夜
　　の中にも皆喰ひ尽す。さる程に百姓共はこの雁を代官の如く、地頭の如く恐しがりて、
　　田の畔に佇み、血の涙と共に「いかにお雁様、お立ちなされて給はれ。さやうに稲を
　　上がりては、我等は水牢に入れらるる歟、妻子を沽却（こきゃく）いたすに」と言へ共、
　　常喰（ひたぐ）ひに喰ふ程に、一畝（いっせ）二畝（にせ）は今の間に藁ばかりになす。(5)

（早稲・晩稲の稲穂が出る頃になると、北風に誘われて雁鴨類に南に飛来して、田に下りて稲を食うことはひどいものだ。百姓たちは迷惑がって追い払おうとするものの、領主の鷹狩りのためと称してあちこちに見張り番を置き、追い立てようものなら罰金をとられるので追い払うこともできない。追い払わないと一晩のうちに稲が食い尽くされてしまう。そこで、百姓たちは雁のことを代官や領主のように恐ろしがって、田の畔に佇んで血の涙を流して「どうかお雁様、お帰りになって下さい。そんなに稲を召し上がっては、私どもは年貢が払えなくなって水牢に入れられるか、借金のかたに妻子を売らざるを得なくなってしまいます」といっても、雁たちは稲をひた食いに食うので1畝、2畝の田んぼは瞬く間に藁だけになってしまう。）


　同様の鷹狩り批判は『可笑記』にも見える(6)。したがって、上の記述に誇張はあるかもしれないが、了意の全くの創作ではないだろう。現実の一端を踏まえたものと考えられる。

【注】
(1)『弄鳩秘抄』－芸能史研究会編『日本庶民文化史料集成第5巻』1973年三一書房、P.909－
(2)早川孝太郎「鳥を追う詞」1937年－全集第4巻、P.306－
(3)菅江真澄『かすむこまかた』天明6年1月16日の条－全集第1巻、P.334－
(4)金沢友之亟『蒲原の民俗』1967年、野島出版、P.276
(5)浅井了意『浮世物語』－日本古典文学大系90、1965年、岩波書店、P.306－
(6)『可笑記』－徳川文藝類聚第二、1970年（1914年初版）、国書刊行会、P.82～83－

　雁は美味な食材として、民間で珍重されてきた。「葱（ねぎ）を背負った鴨」の慣用句がある鴨と同じガンカモ科の水鳥だ。

　たとえば、高知県高知市の子守唄には、雁取爺に出てくる雁汁が、鯛の浜焼きと同等のご馳走として歌われている。


　 　朝はとうからおひるなれ、お乳（ちち）の出端（でばな）を進（あ）げましよぞ、
　　 お乳の出端がお嫌なら、鯛の濱焼雁の汁、ねんねんや(1)


　ご馳走だからこそ、雁を射落とすことが大きな手柄になったわけであるし（昔話の「三人の婿」）、小判を投げつけてまで雁を獲ろうということにもなったわけだ（昔話の「三人の兄弟」）。「雁は八百、矢は三文」の諺も、雁の価値の高さを表現している。

　雁の肉料理に舌鼓を打ったのは、こうした伝承を炉辺（ろへん）で語る人々ばかりではなかった。古典をひもとくと『古今著聞集』には大雁を食べる若侍たちの話が見えるし(2)、『きのふはけふの物語』には生臭坊主が檀家に雁を横取りされた話がのっている(3)。

　江戸時代には、将軍放鷹（ほうよう）において、雁は鶴に次ぐべき獲物とされた。江戸で獲らえた初雁は禁裏へ献上され、貴族たちはそれぞれの品階に応じてこれを賜ったのち、宴会となった。これを「雁の披（ひらき）」という(4)。

　都会の庶民たちも、旧暦10月に季節の初物として売り出される雁や鴨を食べることを楽しみにしていた。芭蕉の句に、


　 　振賣（ふりうり）の雁（がん）あはれなりゑびす講(5)
　　　　　　　　　　　


がある。

【注】
(1)高野斑山・大竹紫葉編『俚謡集拾遺』1915年－復刻版、1978年、三一書房、P.325～326－
(2)日本古典文学大系84、1966年、岩波書店、P.490
(3)日本古典文学大系100、1966年、岩波書店、P.56
(4)人見必大著・島田勇雄訳注『本朝食鑑２』1977年、平凡社東洋文庫、P.165
(5)中村俊定校注『芭蕉俳句集』1967年、岩波文庫、P.277

　「花咲爺」の昔話は、江戸時代には「枯木（かれき）花さかせ親仁（おやじ）」などと題されて、赤本（子ども向けの絵本）によって民間に流布した。またこの昔話は、曲亭馬琴の『燕石雑志』をはじめとし、近世の随筆等にもしばしばとりあげられている。「花咲爺」は、江戸時代から知識人・一般庶民の別なく、人気のあった昔話の一つだったのだ。

　しかも、そのあらすじ・内容ともに、現在のわれわれが知るところのものとほとんど変わっていない。これは、「花咲爺」の話の内容が早い時期に定型化し、明治期以降の教科書などで教材化されたりしたためだろう。そのため、「花咲爺」の昔話は古くから人気があったものの、話の地域性や民衆の生活臭が削ぎ落とされてしまっている。

　ところで、「花咲爺」と同系の昔話に、「雁取爺」という話がある。柳田國男は、「雁取爺」を「花咲爺」の古型ではないか、と推測している(1)。両者とも真似そこないの「隣の爺」式の昔話であるが、「花咲爺」とくらべると、「雁取爺」の方が地域に根ざした民衆の生活臭を強く印象づけられる。ただし、その分、結末は粗野かつ残酷であって、現在の幼児絵本で語られるようなものではない。

　次に、岩手県岩手郡の伝承例によって、「雁取爺」の内容を確認しておこう(2)。

　ある日よい爺が川に梁（やな）をかけたところ、川上から木の株が流れてくる。薪にでもしようと思い、これを割ってみると中から小犬が生まれ、急速な成長を遂げる。成長した犬は爺と山へ行き、鹿を獲る。これを羨んだ隣の爺は、犬を借りて同じことを試みるが失敗する。隣の爺は失敗した腹立ち紛れに犬を叩き殺し、その死体を山に埋めて、目印に米の木(3)を立てて帰ってくる。よい爺は花の咲いたその木を伐って家に持ち帰り、座敷に飾る。すると、その木から金や米が落ちてくる。隣の爺が木を借りて真似てみるが失敗し、怒って火に焚いて灰にしてしまう。よい爺はその灰を貰って帰る。ある時、雁が頭上を連なり飛んでいくのを見たよい爺は、笊（ざる）に入れた灰を抱えて屋根の上にあがり、唱え言をしながら灰を雁に向かって投げつける。


「雁のまなぐ（眼）さ入れ、ぼだぼだ、雁のまなぐさ入れぼつぼつ灰撒（ま）いたとさ。したば鍵（かぎ）になって飛んできた雁のまなぐさ灰あ飛んで入って、ぼたぼた墜（お）ちてきたど。」

　
　そこで、よい爺はよい婆と二人で喜んで、雁汁（がんじる）を煮て食べる。例のごとく、隣の爺は灰を貰ってこれを真似ようとする。しかし、唱え言をまちがえたために自分の目に灰が入り、屋根から転げ落ちる。下で待ち構えていた隣の婆は、てっきり爺を雁だと思い、これを叩き殺して雁汁にして食べてしまったというのである。

【注】
（１）柳田國男「花咲爺」1937年（『定本柳田國男集・第6巻』、P.214～215）
（２）関敬吾『日本昔話大成・第4巻』1978年、角川書店、P.156
（３）「米の木」は植物の方言で、『日本国語大辞典』（小学館）には「①あせび（馬酔木）。青森県南部地方　②こごめうつぎ（小米空木）。青森県三戸郡・岩手県・秋田県　③みつばうつぎ（三葉空木）。青森県・岩手県・秋田県　④むらさきしきぶ（紫式部）。青森県津軽・秋田県・岩手県・宮城県（以下略）」とある。

　インターネットで「壁に耳あり」を検索すると、国会図書館のHPに行き当たった（「コラム１壁に耳あり・史料にみる日本の近代」http://ndl.go.jp/modern/column/01.html）。そこにあったのは、竹橋事件（日本初の兵士反乱。1878年）発端に関する大木喬任（おおきたかとう）宛ての岩倉具視の書簡（明治11年8月23日付け）だった。写真版が掲載されているので、前半部分を紹介しておこう。なお、読みやすくするため、適宜句読点を付しておいた。


　　今夕、内務省判任官西村織兵衛退出、掛神田橋外通行之折柄、同所便所ニ立入
　　候処、近衛兵卒三人、右便所前片隅ニ立寄、及密談候儀、右判任官之者、
　　厠（かわや）中ニテ窃（ひそか）ニ聞取候大意、左之通。
　　今晩一時、近衛鎮臺（ちんだい）之者申合（もうしあわせ）、卒然「 　」（１字闕字）皇城
　　近傍ニ火ヲ放チ、諸官員参朝之者、不残可及斬殺（のこらずざんさつにおよぶべし）
　　云云（うんぬん）。已（すで）ニ協議相整候との大意　－以下、略－


　1878（明治11)年8月23日の夕方、内務省判任官（下級官僚）の西村織兵衛は退勤途中、神田橋に差し掛かったところで公衆トイレ（当時「辻便所」といった）に立ち寄った。西村が用を足していると、便所の前の片隅に近衛兵卒3人がやってきて、何やらひそひそ話している。個室の中からそれとなく聞き耳を立てていると、それはとんでもない内容の話だった。今晩、宮城近くに放火して、あわてて参内してくる政府の官僚たちを残らず斬殺する、という反乱の謀議計画だったのだ。3人が立ち去ると、西村はあわてて内務省にとって返し、内務書記官に急を知らせた。

　この報は右大臣の岩倉から大木参議兼司法卿に知らされた。それが上掲の書簡である。「虚実如何ハ難測（はかりがたく）候へとも、萬一異変出来候而ハ一大事件ニ付」き、陰々に警備させていた。計画は事前に漏れていたが、結局、事件を阻止することはできなかった。しかし、近衛兵の一部が蜂起したものの、翌朝早々には鎮圧されている。

　それにしても、いつどこで誰がどんな話を聞いているのか、わからない。滅多なことは口外できないな。

　1203（建仁3）年7月、２代将軍源頼家が病に倒れた。翌８月には危篤状態に陥ったので、頼家と若狭局（わかさのつぼね。父は比企能員（ひきよしかず））との間に生まれた長男、6歳の一幡（いちまん）が頼家のあとを継ぐことになった。

　頼家の跡を継ぐからには、一幡が全国の総守護・総地頭となるのが当然だ。しかし、実際に一幡が相続するのは、全国総守護と関東28カ国の総地頭だという。総地頭の半分以上（関西38カ国の総地頭）は、頼家の弟にして12歳の千幡（源実朝）に譲る、と発表されたのだ。

　一幡の外祖父比企能員は、激怒した。娘婿の頼家が危篤なのをよいことに、北条氏が仕組んだに違いない。権力が比企氏側に移るのを恐れたゆえの企みだろう。

　そこで、能員は急遽病床の頼家に面会し、ひそかに北条氏討滅の謀議をめぐらした。

　ところが、北条政子（頼家の母）が、二人の密議を障子の陰で立ち聞きしていたのである。政子からの知らせを受けた北条時政は、比企能員を自宅におびきよせると、これを捕らえて部下に刺し殺させた。残された比企一族は一幡を含め、皆殺しにされた。頼家も伊豆修禅寺に幽閉されたのち、これまた北条氏の手の者によって殺されてしまったという。

　以上が比企能員の乱のあらましである。話の大部分は『吾妻鏡』を典拠としている。重病の将軍と密議をめぐらしている能員。それを障子の陰で立ち聞きしている政子。あまりにもできすぎた話だ。

　偶然残された関連史料や、当時の貴族の日記等から考えると、『吾妻鏡』の話は真実からはほど遠い。現代の歴史家は比企氏の乱を、巧妙に仕組まれたフレームアップではなかったか、と疑っている。

【参考】
・石井進『日本の歴史7・鎌倉幕府』1974年、中公文庫、P.289～296

　元順（玄順）は、下野国芳賀郡中里村（元栃木県真岡市）に農民の子として生まれた(1)。

　農事を嫌った彼は医者を志し、江戸の下谷御成街道（したやおなりかいどう）に居を定め、黒川元順と名乗って開業した。しかし、元順はいわゆる藪医者で、妻にさえ「あんたの医術の腕前はもとから拙（つたな）かった。下野の片田舎ですら医者としてやっていけなかったのに、良医・名医が大勢いる江戸で一旗揚げようだなんて。最初から無理な話だったのさ」と酷評される有様。患者は一向に集まる気配がなく、貧乏暮らしに嫌気がさした妻は子どもを連れて帰郷してしまった。

　その後元順は、縁あって細川氏領谷田部(やたべ)藩（常陸国谷田部・下野国茂木（もてぎ））の藩医中村周圭の居候（いそうろう）となり、周圭の代診などを務めながら日々を送っていた。そのうち周圭が突然の病で急死してしまう。周圭には跡継ぎがいなかったことから、藩主細川侯は周圭と懇意だった元順を中村家の養子とし、同家の存続をはかった(2)。

　しかし、元順の生活は相変わらず苦しかった。当時、二宮尊徳が下野国桜町で復興事業（桜町仕法）に当たっていたことを知ると、元順は尊徳のもとを訪れ、借財を申し入れた。尊徳は元順の申し入れを拒絶し、我が身のことしか考えない不心得な態度を戒めた。元順は己を恥じた。

　ある時、元順は尊徳のことを藩主に話した。尊徳に興味をもった細川侯は、藩財政立て直しのため尊徳から指導を受けるよう、元順に命じた。当時谷田部藩は、農村の荒廃と借財の積み重ねによる未返済分の累積によって破産状態だった。そこで元順は、天保5（1834）年、下野の尊徳のもとへ赴き指導を受けるのである。そして翌天保6(1835)年、藩主から「勧農衛」と改名するように命ぜられ、改革仕法実施の責任者となった。

　御用達商人からの借財帳消し、藩支出の削減、荒廃田畑の再開発、人口増加策等、勧農衛が展開した諸政策は一応の成功を見た。しかし、勧農衛の農村巡回が余りに熱心で頻繁に過ぎたため、「茂木の勧農衛、畑の地しばりなけりゃよい」と囃されるほど農民たちからは嫌われ、その諸政策もことごとく農民たちの反感を買った。勧農衛の諸政策が、藩財政回復に重点を置きすぎた強引なものだったからである。そのため安政4(1857)年には、積穀騒動（つみこくそうどう）(3)が起こっている。

　その翌年の安政5(1858)年、勧農衛は没した。57歳だった。

【注】
(1)以下は高橋梵仙『日本人口史之研究』1941年、三友社、P.517～521、及び谷田部の歴史編さん委員会編『谷田部の歴史』
　　1975年、P.106～108による。
(2)『茨城県史・市町村編Ⅱ』P.304に「玄順、藩医中村周堂の養子」とある。
(3)安政4年は天候不順で凶作だったが、谷田部藩では農民の義倉への積穀をこの年も厳命した。これに反対する農民が
　　立野原に集まって越訴を計画し、江戸の谷田部藩邸に大挙出訴したのが積穀騒動である（『谷田部の歴史』P.103参照）。
【参考】
・古川与志継「一近江商人の凶作記録『天保七丙申年大凶作書』－近江国野洲郡大篠原小澤七兵衛家文書－」（東京大学日本史学研究室紀要第3号、1999年）
　近江商人の小澤家は江戸前期に関東に下り、茂木で本格的な商売を始めた。「釜屋」の屋号を名乗り、谷田部藩茂木領で最も有力な商人に成長したが、10代小澤七兵衛の時に谷田部藩財政立て直しのため、借金の帳消し等を余儀なくされた。

　長篠合戦は、鉄砲の威力を示した戦いとして有名だ。この時、織田信長は「三千挺の鉄砲による三段撃ち」という戦法で、武田勝頼の騎馬武者隊を撃破したとされる。

　火縄銃の弾込めには時間がかかるため、次の射撃までに空白時間が生じる。そうした欠点を補うため、足軽鉄砲隊を1,000人ずつ３列に分け、間断なく射撃を繰り返したというのだ。この場面は、ドラマや映画などでの見せ場の一つになっている。

　しかし、真相はどうも違うらしい。「三千挺の鉄砲による三段撃ち」の話の出所は、江戸時代初期の儒医小瀬甫庵（おぜほあん。1564～1640）が書いた『信長記（しんちょうき）』。江戸時代に広く流布し、この話を「史実」として定着させていった。しかし、この本は、長篠合戦(1575年)から40年以上も経ってから書かれたものだ（1622年刊行）。また、軍記物として、史実が大胆に改変されていることでも知られる。

　最も信頼できる史料とされるのは、信長に仕えた太田牛一（おおたぎゅういち。1527～？）の『信長公記（しんちょうこうき）』（小瀬甫庵の『信長記』と区別するために、太田牛一の書は『信長公記（しんちょうこうき）』と通称される。『信長公記』は江戸時代には出版されなかった）。『信長公記』には「三千挺の鉄砲による三段撃ち」の記述はない。現在、「三千挺の鉄砲による三段撃ち」は、甫庵の創作と考えられている。

　そもそも鉄砲「三千挺」という数字自体が怪しい。ちなみに、『信長公記』を古い牛一自筆本から新しい写本へと並べると、鉄砲の数には次のような異同がある。

　①　「千挺計（ばかり）」（建勲（たけいさお）神社蔵の太田牛一自筆本）
　②　「三千挺計（ばかり）」（岡山大学付属図書館池田文庫蔵の太田牛一自筆本。本文の「千挺計」
　　　の「千」の右肩に、小さな文字で「三」が加筆されている）
　③　「三千挺計」（②を写した内閣文庫蔵の写本。「三」が本文中にしっかりと書き入れられている）

　こう見てくると、鉄砲「千挺」が、実態に近い数字といえそうだ。

【参考】
・『新発見！　週間日本の歴史01・戦国時代3』2013年、朝日新聞出版、P.24

　　慶応4(1868）年が明治元年と改元された。出典は、易経の「聖人は南面して天下を聴き、明に嚮（むか）ひて治む」という。口の悪い庶民たちは、早速この元号をやり玉に挙げて、次のような落首を詠んだ。


　　上からは明治だなどと言うけれど　治明（おさまるめい）と下からはよむ
　　（政府の連中は「明るく治まる」などと言っているが、下から読んだら（庶民から見れば）「治まるめい」だ）

　
　さて、明治10年、西南戦争が勃発した。街中では、「賊軍が連戦連勝する」などと、さまざまな流言飛語がとびかった。世情不安の中、7歳の茅原廉太郎（かやはられんたろう。1870～1952）少年は、「平泰下天、年十治明」と書いた旗を押し立てて、大勢の子どもたちを引き連れて町中を練り歩いた。その意味を、茅原は次のように説明している(茅原華山『半生の懺悔』大正5年、実業之日本社、P.34～35 （http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/955149/71参照。2015年5月25日))。


　　「明治十年、天下泰平」といふ文字を轉倒したので、「平泰下天、年十治明」は
　　「兵隊勝てん、年中治まるめい」といふのであつた。


　7歳児の言葉にしては出来過ぎだ。だが、物事をひっくり返したり下から読んだりして世情を皮肉るのは、庶民が権力者や世情を風刺する際の伝統的なわざの一つだ。

　事実、「明治」という元号のめでたい字面と相違して、明治初期は農民一揆、打ちこわし、士族反乱等がうち続き、「年中治まるめい」という日々が続いたのだった。

　病院が嫌いだ。長く待たされるからだ。早朝から待たされて、夕方５時近くになってやっと診てもらうということが何度かあった。待っているうちに、病状がますます悪くなってしまう。だからそれ以来、具合が悪くなっても、病院には行かないことにしていた。

　しかし、ここ数日間、どうにも体調が悪くていたし方ない。年次有給休暇を午後半日分もらい、意を決して病院に行ってきた。病状はさておき、今日は１時間半の待ち時間で済んだのがうれしい。まずまずだ。今月、子どもの日に東京国立博物館（平成館で鳥獣戯画を展示）に行った時は、駐車場に入るだけで１時間、博物館の中で展示にたどり着くまでが２時間だったのだから。

　1863（文久3）年、薩英戦争が起こった。前年、島津久光の行列の前を横切ったイギリス人を、薩摩
藩士が殺傷した生麦事件に対する報復である。結局、激しい砲撃戦の末、薩摩藩は敗北する。

　この時、薩摩藩はイギリス軍艦への斬り込み決死隊を編成している。薩摩藩庁は、105名の斬り込み隊員たちに、次のような訓辞を与えたという。


　「イギリス人と戦っていよいよ駄目だと知ったら、やつらから靴を奪え」

　
　なぜ、靴を奪うのか。

　ヨーロッパ人が靴を履くのを見て、草履や下駄を履いていた日本人は不思議に思った。なぜ、彼らは、わざわざかかとをつけた靴を履くのだろう、と。

　そこで次のように考えた。外国人の足にはかかとがないのだ。それなら、靴を奪ってしまえば、外国人たちは歩けなくなるはずだ、と。

　開明的な君主島津斉彬（なりあきら）を生んだ薩摩藩にして、一般の武士たちにはこの程度の外国認識しかなかったのだ。　

【参考】
・鯉渕謙錠『史談往く人来る人』1987年、文春文庫、P.129