江戸時代、都会の文化が地方にまで浸透した。その例として取り上げられるのが、丹後国柏原（かやはら）に住む田氏捨女(でんしすてじょ。1633〜1698）が詠んだという次の一句。

　　雪の朝　二の字二の字の下駄の跡

　捨女は当時６歳だった（竹内玄玄一『俳家奇人伝・続俳家奇人伝』1987年、岩波文庫、P.232〜3）。田舎にも、早熟の才媛が出現したという例。

　それはさておき、雪の上の足跡、という同じ題材で、ある人が次のような和歌を詠んだ。

　雪の門（かど）足跡付けて出でければ訪（と）はれぬるかと人のあやしむ
..
　「雪の上に二の字二の字の下駄の跡があった。『ご免下さい』の客の声に家人が気づかなかったために、留守だと早合点した客を帰してしまったらしい。こんな雪の日にわざわざ訪ねてきてくれたのに、本当に気の毒なことをした」と話し合ったという意味。ところが、いたずら好きの人がいて、この和歌の２カ所に濁点を打ってしまった。

　雪の門足跡付けで出でければ飛ばれぬるかと人のあやしむ
　（外に出たはずなのに、雪の上に足跡が付いていない。空を飛んで行ったのだろうか、の意）

【参考】
・鈴木棠三『ことば遊び』1975年、中公新書、P.7〜8

　来年のNHKの大河ドラマは、吉田松陰の妹がヒロインなのだそうだ。

　ところで、吉田松陰は天保元(1830)年8月4日、長門国萩の松本村に藩士杉百合之助の次男として生まれた。吉田は養子先の姓である。天保元年が庚寅（かのえとら）年だったので幼名を虎之助といったが、のちには大次郎、松次郎、寅次郎などと称した。名は矩方（のりかた）、松陰は字（あざな）である。

　松陰は、「松陰」以外にもいくつかの字を持っている。その一つに「二十一回猛士」というのがある。たとえば、久保清太郎宛て書簡（安政2年2月19日付け）など見ると、「二十一回生」と署名している（広瀬豊編『吉田松陰書簡集』1937年、岩波文庫、P.120）。

　ところで、この「二十一回」というのは、何のことなのか？

　実は、「吉田」を分解して、組み直したものなのだ。「吉」を分解して「十一口」とし、「田」を分解して「十口」にしたあと、「十十一」で「二十一」、「口口」を組み合わせて「回」としたというわけだ。

　教育家としても知られた吉田松陰。案外、松下村塾では生徒たちにクイズを出して、楽しんでいたのかも知れない。

　我が国にルソーの社会契約論を紹介して、「東洋のルソー」と称された中江篤介（なかえとくすけ。1847〜1901）。自ら、「億兆の民」を意味する兆民（ちょうみん）と号した。しかし、以前は「秋水」と名乗っていた。「秋水」の号は、弟子の幸徳伝次郎（こうとくでんじろう。1871〜 1911）に譲っている。大逆事件で処刑されたあの幸徳秋水に、だ。

　「秋水」といえば、『荘子（そうじ）』（外篇）の「秋水篇」が思い浮かぶ。「魚の楽しみがわかるか」について、荘子と恵子（けいし）の問答が載っている(1)。名文だというので、高校時代の漢文の教科書にも載っていた。

　そういえば、『小説神髄（しょうせつしんずい）』の評論で知られる坪内逍遙（つぼうちしょうよう。1859〜1935）の「逍遙」も、『荘子』に出ていた。『荘子』（内篇）を開くと、最初のページが「逍遙遊篇」で、北の果ての暗い海に棲んでいた巨大な魚が鳥に化して、南の果ての暗い海を目指すという壮大な寓話が載っている(2)。大事業をなすたとえの故事成語「図南鵬翼（となんのほうよく）」の出典となる話だ。

　また、小説『滝口入道』で知られる高山樗牛（たかやまちょぎゅう。1871〜1902）の「樗牛」も、同じ『荘子』の「逍遙遊篇」に出てくる。樗（ちよ。ぬるでの木。無用のものを樗櫟（ちょれき）という）は幹は瘤（こぶ)だらけで、小枝は曲がりくねっている。建築用材にならないので、大工も振り向かない。牛は野牛のことで、図体ばかり大きくて罠にかかる心配はない。しかし、鼠を捕るのには役立たない。役立たずだからこそ、斧（おの）や鉞（まさかり）で切られることもなく、危害を加えられる気遣いもない(3)。

　なまじ「できる人間」と見なされると、妬みやそねみから失脚の憂き目にあうやも知れない。むしろ「樗牛」としての穏やかな人生を選びたい、と思う人も多いはずだ。そう考えると、『荘子』に魅了されるのは、明治の知識人に限ったことではない。

【注】
(1)森三樹三郎訳注『荘子（外篇）』1974年、中公文庫、P.229〜230
(2)森三樹三郎訳注『荘子（内篇）』1974年、中公文庫、P.7〜8
(3)森三樹三郎訳注『荘子（内篇）』1974年、中公文庫、P.23〜24

　軍事政権を打ち立て、「鎌倉殿」として専制的権力を強めていった源頼朝。しかし、頼朝には頭痛の種があった。それは、京都の公家政権から位階官職をもらい、それを誇るという鎌倉武士たちの権威主義。

　御家人が官職に就く場合には、頼朝が該当者を推薦し、しかるのちに京都方が任命するというルールがあった。ところが、頼朝の推薦を受けずに多くの関東武士が直接、朝廷の官職に就任したのである。これでは、ほかの御家人たちにしめしがつかない。勝手に任官した御家人らに対する頼朝の怒りはすさまじかった。

　1185年4月、頼朝は彼らの本国帰還を禁止した。そして、尾張国の墨俣川（すのまたがわ）以東に足を踏み入れた者は、本領を没収した上斬罪（ざんざい）に処すとまで言い切った。

　さらには、該当者のリストに、一々悪口まで書き添えた。

　たとえば、「兵衛尉（ひょうえのじょう）義廉（よしかど）」のところを見ると、「（義廉は） 鎌倉殿（頼朝）は悪主である。それに比べ木曽義仲は吉主だと言い、父親をはじめ昵懇の者たちを引き連れ、木曽殿のもとへ馳せ参じようと言った。さらには、鎌倉殿に仕えても、ついには落人（おちうど）になるのが関の山。こんな憎まれ口を言ったことも忘れたのか。この「悪」兵衛尉め！」みたいなことが書いてある。

　そのほかの御家人に対しても、「目ハ鼠眼（ねずみまなこ）ニテ只候スベキノ処（ところ）、任官希有（けう）ナリ」とか「色ハ白ラカニシテ、顔ハ不覚気ナルモノノ、只候スベキニ、任官希有（けう）ナリ」、「顔ハフハフハトシテ、希有（けう）ノ任官カナ」などという悪口がずらずら。

　九条兼実が「其ノ性強烈」（『玉葉）』）と評した頼朝。その徹底した執念深さって、本当に「お〜こわ；」。こんな人は上司に持ちたくないわあ。頼朝が上司だったら、憂鬱になって会社に行けなくなっちゃうかも。

【参考】
・永原慶二『源頼朝』1958年、岩波新書、P.131〜132
・龍粛訳註『吾妻鏡（一）』1939年、岩波文庫、P.183〜185

　坪内逍遙（つぼうちしょうよう。1859〜1935）の日記は、一部英語で書かれてある。英語がわからなかった妻に、日記を読ませないためだ。その部分には妻への悪口や不満が書いてあるそうだ。おしどり夫婦で知られた坪内夫妻。それでも、妻に対する憤懣があったらしい。

「妻には日記を見せたくない」と考えたのは、逍遙ばかりではない。石川啄木（1886〜1912）もそうだった。妻に読まれたくなかったので、日記をローマ字で書いた。次は、日記の1909年4月7日（水）の部分。


「なぜこの日記をローマ字で書くことにしたか？　なぜだ？　予は妻を愛してる。愛してるからこそこの日記を読ませたくないのだ、―しかしこれはうそだ！　愛してるのも事実、読ませたくないのも事実だが、この二つは必ずしも関係していない。そんなら予は弱者か？　否、つまりこれは夫婦関係という間違った制度があるために起こるのだ。夫婦！　何という馬鹿な制度だろう！　そんならどうすればよいか？　　悲しいことだ！」


　こうして啄木は、妻には見せられないようなろくでもないことを、ローマ字でさんざん日記に書き綴った。しかし1912年、肺結核に罹患した啄木は、26歳の若さで病没する。妻の節子には、日記を燃やすようにと言い遺した。しかし妻は、愛着のため、処分することができない。日記は啄木の親友に託され、この世に残ることになった。

　のちに日記は、啄木研究の重要資料として活字化された。こうして、故人の意思に反して、その内容は広く公開されるはめになってしまった。

　啄木はあの世で悔いているに違いない。「こんなことになるなら、書くんじゃなかった」と。

　徳川14代将軍家茂（いえもち）が、第2次長州征討の途上、大坂城で病死する。20歳の若さだった。将軍の遺体は後年、掘り出され、現代科学によって分析された。そこで興味深いことが判明した。家茂の歯のほとんどが虫歯だったのだ。

　残存していた歯31本のうち、虫歯でなかったのは下顎（したあご）の右、第三大臼歯（きゅうし）1本だけだった。どのような食生活習慣を送ってきたかも問題だが、20歳でここまでひどい虫歯とは、よほど歯が弱かったのだろう。ちなみに、家茂夫人の静寛院宮（公武合体で将軍と結婚したあの「和宮（かずのみや）」のこと）の虫歯は7本だった。江戸時代、庶民の虫歯の平均本数は4.5本だったというから、将軍家の人々は、庶民より甘いものを多く摂取していたとみえる。

　ところで、12代将軍だった徳川家慶（いえよし）は60歳で没した。その歯の噛み合わせ部には、磨耗がまったく見当たらず、まるで子どもの歯のようだったという。きわめてやわらかい食物しかとっていなかったことの証拠だ。

【参考】
・進士慶幹「公方様の普段着」-文化出版局編集部編『江戸意外史』1978年、文化出版局　所収-

　軍略の天才、源義経。平氏の陣営を断崖下に臨み、その背後を急襲しようとの無謀な作戦。「鹿でさえ谷を下ることができる、馬にできない道理はない」という無茶な論法。「御大将に遅れるな！」とばかりに、真っ逆さまに斜面を駆け下りる源氏の騎兵たち。不意を突かれた平氏の兵らは、右往左往の大混乱。おなじみ一ノ谷合戦の名場面！

　ところでこの時、畠山重忠は考えた。谷を駆け下ることで、馬がケガでもしたら一大事。そこで重忠、ヒョイと馬をおんぶして、そのまま岩場を下っていった（『源平盛衰記』）。このエピソードをもとに、埼玉県深谷市畠山には、愛馬「三日月」を背負った畠山重忠の銅像まで建っている（「畠山重忠公史跡公園」で検索すると、銅像の写真が見られる）。

　『源平盛衰記』には、重忠が馬を背負って谷を下る有様を


　手綱腹帯より合せて、七寸（しちすん）に余て大に太き馬を十文字に引からげて、鎧の上に掻負（かきおい）て、椎の木のすたち一本ねぢ切杖につき、岩の迫（さこ）をしづしづとこそ下けれ。


と描写し、こうした重忠の大力ぶりを「人間業（にんげんわざ）ではない」と、次のように評している。


　東八箇国に大力とは云けれ共、只今（ただいま）かゝる振舞（ふるまい）、人倫には非ず、誠に鬼神の所為（しょい）とぞ上下舌を振（ふるい）ける。


　しかし、いくら大力で知られた畠山重忠であっても、本当に馬を背負うなんてことができたのだろうか？

　たとえば、重忠の馬「秩父鹿毛（ちちぶかげ）」は「７寸8分」の馬だったされる。中世、馬の体高を表す場合、基準を4尺（約121cm。これを「小馬（こうま）」といった）とし、これを超える場合には、1寸とか2寸とか表記した。つまり、7寸8分というのは、4尺に7寸8分（約24cm）を足して、4尺7寸8分（約145cm）の体高の馬ということなる。

　5尺（約152cm）を「大馬（おおうま）」と言ったから、それに少し足りないくらいの大きさだったわけだ。これは現在でいうと、ポニーと同じだ。しかし、それでも体重は300kg前後はあるだろう。

　20kgほどの鎧・甲冑を着て、300kgの馬を背負い、谷を下りたというのである。そんな芸当が、いくら力自慢の畠山重忠だったとしても、到底できたとは考えにくい。見てきたような嘘をつく、軍記物のなせる「ハナシ」だろう。

　同じ軍記物の『平家物語』には、重忠が馬を背負う「ハナシ」は出てこない。また当時、畠山重忠が属していたのは、源範頼の軍勢だったという。そもそも義経の別働隊の中に、重忠はいなかったのだ。

【参考】
・村田重幸「中世の馬について」1957年（2014年9月12日、インターネットで検索）
・『源平盛衰記』の引用は「http://www.j-texts.com/sheet/seisuik.html」を参照。

　当時は貴重品だった紙。一条天皇と中宮定子に料紙を献上する人がいて、中宮からその料紙が清少納言に下賜された。

　「主上（一条天皇）は『史記』を書くつもり。少納言は何を書くの？」　清少納言の答えが「枕にこそはべらめ」。「主上が『史記』をお書きになるなら、私は「枕」にしましょう」程度の意味。では、この「枕」とは、一体何のことだろう。

　凡人の私には、「昼寝をする際、枕にするのに丁度よい厚さの本」くらいのことしか思い浮かばない。
　遠い昔に何かで読んだ記憶では、「各段の文頭（枕）が、『花は』『鳥は』『うつくしきもの』『にくきもの』という「ものはづけ」で文章が始まる、だからこの名称になったのだ」とか…。しかし、これには諸説ある。

　その中の一つで、五味文彦氏が『枕草子の歴史学』（2014年、朝日選書、P.16〜20）で披露した説が次。

　一条天皇は、中国の歴史書『史記』を書きつけるという。天皇が漢文の『しき』を書くのなら、私は和文で『しき』を書きましょう。だから、清少納言の文章は、四季を枕（文頭）にして書き始めたので、「春はあけぼの」から始まる。「史記→しき→四季」という連想と、中国風に対する和風という対比で、全文通して季節や身辺の事柄を書き付けたのが『枕草子』だというのが五味氏の説。

　機知に富む清少納言らしい受け答えだ。でもこれって、結局はダジャレ？

　明日１月13日は成人式。前倒しして、日曜日である今日、式を行ってしまう地方自治体も多いようだ。

　現在は20歳になると、成人と見なされる。ただ、世界の多くの国々では18歳を成人としているため、日本でも法律改正の動きがある。しかし、平安時代、貴族の子どもたちは12歳前後で成人式を行った。

　成人式を迎える前の少年少女たちは、みんな振り分け髪というヘアースタイルだった。頭の真ん中で両側に髪を垂らし、伸ばしていたのである。少年は、髪をみずらに結う場合があった。

　男子の場合、成人式を元服といった。元服を現在は「げんぷく」と読むが、当時は「げんぶく」と読んだようだ。元服の時に髪を結って、冠を初めてかぶる。そこで、男子の元服を冠（こうぶり）といったり、初冠（ういこうぶり。初め冠をかぶる、の意）ともいった。以後、男子は宮中に出仕するのである。

　女子の場合、髪の毛を後方で束ね（髪上げ）、着物の上に裳（も）を着けるので、女子の成人式を裳着（もぎ）といった。裳は、成人した女性の証明である。

　女性の正装を女房装束（にょうぼうしょうぞく）という。何枚もの着物を重ね着したので、別名、「十二単（じゅうにひとえ）」ともいうが、重ね着の枚数は12枚に限っていたわけではない。これより少ない場合の方が多かったが、反対に15枚、20枚と多く着ることもあった。それにしても、相当な重量だったことは、間違いない。正装の際、着物の一番上に、豪華な唐衣（からぎぬ）を着た（唐衣を脱ぐと略装になる）。唐衣を着る時には、腰から後方に装飾用の布を垂らした。これが、「裳」だ。

　成人した女性は、化粧をすることになる。当時の寝殿造の建物は広く暗かったため、コントラストがはっきりした顔が好まれた。そこで、白粉（おしろい）で顔を白く塗りたくり、毛抜きで眉を引き抜いて、黛（まゆずみ）で眉を描き直した（引き眉）。唇には紅をつけ、歯を黒く染めた（お歯黒）。

　こう見てくると、成人式は圧倒的に女性の方が大変だった。

　現在の成人式だって、男性はスーツ姿でＯＫだが、女性の方は化粧やら、美容院やら、着物のレンタルやらで、その費やす労力・時間・費用は莫大だ。　

　初詣に行ってお神籤を引いた。中吉だった。今年は新規なことには手を出さず、「継続することが大事」とのご託宣。継続することがいかに難しいことか。そこで２つの目標を立てた。

　昨年は仕事が忙しくなって、ホームページの更新が思うようにいかなかった。今年はとりあえず、「原始・古代」にケリをつけて、「中世」に突入することが１つ目の目標。２つ目の目標は、今年も歴史検定１級を受験し、合格すること。

　そういえば、そろそろ昨年受験した検定結果が返ってくる頃。論述問題は別にしても、鉄剣銘文の穴埋め問題と「下知状」を答えさせる問題は、ともに難問だった。