院政期（平安後期）に作られた四大絵巻は、「震源地は番町？」と覚える。『信貴山縁起絵巻』、『源氏物語絵巻』、『伴大納言絵巻』、『鳥獣戯画』のそれぞれの頭文字をつないだものだ。

　このうち『信貴山縁起絵巻』の飛倉（とびくら）の巻には、山崎長者なる人物が登場する。命蓮（みょうれん）という僧の法力によって飛ばされた鉢（はち）によって、長者の米倉は米俵ごと空中に飛ばされてしまう。それにしても、長者はどんな手段を使って、財をなしたのだろう。

　ヒントは「山崎長者」の「山崎」にある。山崎長者は、大山崎（現在の京都府乙訓郡大山崎町）の地に住んでいていた。この地には、石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）を本所とする大山崎油神人（じにん）の座があった。

　絵巻によると、長者の家には油搾りの締木やかまどがある。長者は、荏胡麻油を製造・販売する大山崎油座の神人（じにん）だったのだ。　

　藤原実資（ふじわらのさねすけ）は、道長が我が身の栄華を詠んだ「この世をば我が世とぞ思ふ望月の欠けたることもなしと思へば」の和歌を書き留めた『小右記』の筆者として知られる。彼は知識豊富で思慮深く、「賢人の右大臣」と呼ばれていた。

　ある日、宮中から退出した実資が大路を南に下っていくと、牛車の前を小さな油瓶（あぶらがめ）が踊りながら進んでいく。不思議に思い、あとをつけると、とある屋敷の前までやってきた。門は閉まっていたが、油瓶はおどりあがって何とか中に入ろうとしている。とうとう鍵穴から中に入っていった。

　屋敷に戻った実資は、すぐさま先程の屋敷に人を差し向けて、何事かなかったか、さりげなくたずねさせた。すると、その屋敷では、長いこと病床にあった娘が、ちょうどその時刻に亡くなったということだった。油瓶は物の怪（もののけ。器物の精霊のこと）だったのだ。

　『今昔物語集』は、それを悟った実資も、尋常な人間ではなかったと評している。（西尾光一『今昔物語−若い人への古典案内−』1970年、社会思想社（現代教養文庫）、P.181〜182参照）

　時は今、忘年会シーズン。物の怪がやってくるとしたら、ビールや焼酎の空き瓶だろうな。

　中世には油座という特権的な油商人の組合があって、油の原料購入・生産・販売を独占しており、新興商人の参入を許さなかった。

　近世になると油座は姿を消し、大坂を中心とした新しい流通機構が生まれた。油問屋・油仲買・小売り油屋である。

　大坂の油問屋は、京や江戸などに油を出荷した。油仲買は、油問屋から仕入れた水油や白油などを灯油・髪油等に調合・加工した。それを小売りが販売した。また、あちこち売り歩く行商の油売りも存在した。

　江戸の油は、上方からの下り油が主流だったが、１８世紀ころから関東産の地油（じあぶら）が周辺農村から流入するようになった。油が豊富に供給されるようになってくると、江戸庶民の生活にも変化が生じてくる。たとえば、燈火の問題がそれだ。三田村鳶魚（みたむらえんぎょ）は、次のように書いている。

「油の供給によって、夜遅くまで働くことが出来る。同時にまた、夜遅くまで遊んでいることも出来る。油の供給と都会生活とは、なかなか絡み合いがあるので、夜遅く食事をするようになったということも、やはり油の関係があるのです。」
（三田村鳶魚『娯楽の江戸　食の江戸』1997年、中公文庫、P.275〜276）

　確かに、明かりがない真っ暗闇では食事はできない。夜食を食べるようになったのは、物資が豊かになったと同時に、明かりが広く普及したからだ。　

　ある時、塙保己一の弟子たちが、江戸の町に、サンズイに吉という字のついた町名はないか、と尋ねられた.。そもそも、サンズイに吉などという漢字があるのかどうか、誰も知らない。

　それを聞いた保己一。「それは油町のことではないか」と言って、周囲を驚かせた。サンズイに由（よし）といったのを、サンズイに吉（よし）と誤記したものと推理したのだ。（紀田順一郎『日本博覧人物史・データベースの黎明』1995年、ジャストシステム、P.19）

　小学生のなぞなぞめいた話ではあるが、保己一の知的直観力が優れていたことを示すエピソードの一つとして現在にまで語られている話だ。

　こうした直観力と抜群の記憶力が、『群書類従』に収められた文献一つ一つの校訂に役だったのだろう。

　今日は受験生気分で、歴史検定（日本史１級）を受けてきました。

　いやー、難しかった。選択肢は微妙に細かいところをついてくるので、判断に迷ってしまいました。自信のあったところまでが誤答！　　書き取り問題は、ど忘れがひどく、失敗。伊予宇和島藩主の「伊達宗城（だてむねなり）」（結構な有名人です）の名前が思い出せなかったのは不覚。『戦国バサラ』の「鶴姫」は思い出せたのに…。論述問題は結構書けましたが、採点の方はいかがでしょうか。

　全体的なできはもう散々でした。これからも年齢を重ねていくにしたがって、どんどん記憶力が落ちていくでしょうから、しっかり勉強してぼけないようにしなくては。では、また来年頑張ることにしましょう。

  外務卿の寺島宗則（てらしまむねのり。1832〜1893）の条約改正案は、関税自主権の回復に主眼が置かれた。

　税権が回復できなければ、本来日本に入ってくるはずの税収は失われたままである。1876（明治9）年には三重や茨城などで大規模な地租改正反対一揆が起こり、政府は地租を3%から2.5%に減額せざるを得なかった。地租軽減の結果、減少した歳入を補うために、税権回復は急務とされていた。

　また、外国製品の輸入超過のため、国内産業が圧迫されていた。国内産業を保護するためには外国製品に高い輸入関税をかけて、その流入を防がねばならないのだ。

　アメリカは寺島案に同意した。1878（明治11）年7月には、日米関税改定約書の取り交わしにまでたどりついた。しかし、結局はイギリスとドイツの反対にあって失敗してしまうのである。

　こうした時期に、アヘン密輸事件が起こった。横浜在留のイギリス人ジョン＝ハートリー（ジョン＝ハルトレー）という男が、1877（明治10）年に生アヘン20ポンドを密輸しようとして税関に摘発された事件である（ハートリーは性懲りもなく、翌年にも吸煙アヘンを密輸しようとして摘発されている）。税関は横浜英国領事裁判所に訴えた。

　幕末に結ばれた通商条約の中には、貿易品にアヘンは厳禁と明確にうたわれていた（日英条約附属貿易章程第二則）。ところが、領事裁判所は「生アヘンは薬用であって条約に違反しない」と強弁して、ハートリーを無罪にしたのである。

　その頃、外国商人の密輸によって、わが国民の間にアヘンが広がりつつあった。識者はこれを「コレラよりも恐ろしい」としていたほどだったので、治外法権に憤慨する世論が沸騰した。

　アヘン密輸事件は、税収の問題よりも、まずは治外法権の撤廃が先決だ、という印象を人びとに植えつけた。こうして、条約改正交渉の重点が、関税自主権の回復から治外法権の撤廃へと移っていくことになった。

　中国北宋時代の政治家・文人だった欧陽脩（おうようしゅう。1007〜1072）。彼は、文章上達に必要な三つの条件として、「三多（さんた。三つのことを多く行うこと）」を挙げている。すなわち、看多（かんた）、做多（さた）、商量多（しょうりょうた）である。看多とは多くの本を読むこと、做多とは多くの文を作ること、商量多とは推敲に推敲を重ねることである。

　まずは本を読むことによって知識を獲得し、思考を深め、自らの見識を持たなければ、文章を書く材料や方向性は得られない。もちろん、さまざまなことを経験することも大切だ。耳を傾けたい価値ある意見は、しばしば実体験に寄り添ったところから生まれる。しかし、一個人が短い人生の間に経験することは限られている。しかも、多くの人びとに共感され得る経験を、誰しもができるわけではない。それに対し、本は時空を超えて、超一流の思想家・哲人・科学者らの多種多様な経験・意見・英知等に触れさせてくれるのだ。

　あとは実際に書きまくること、工夫に工夫を繰り返して推敲すること。これが文章上達の秘訣だというのだ。

　欧陽脩はまた「三上（さんじょう）」ということも言っている。文章を練るのに最もよく考えがまとまるという三つの場所だ。すなわち、馬上・枕上・厠上（しじょう）である。乗物に乗っている時、寝床にいる時、そしてトイレの中にいる時。

【参考】
・外山滋比古『思考の整理学』1986年、筑摩書房（ちくま文庫）

　本を読む時は、どれほど詳細に見てやろうと思っても、集中力には限りがある。実際、1冊の本を読み終えても、頭の中に何も残っていないことがある。目では字面を追ってはいるものの、知らず知らずの間に集中が途切れ、思考が停止しているのだろう。だから宣長は言う、「読書をする時は、自らその本を注釈するつもりで読むべきだ」と。

「みずから物の注釋（ちゅうしゃく）をもせんと、こゝろがけて見るときには、何（いず）れの書にても、格別に心のとまりて、見やうのくはしくなる物にて、それにつきて、又外にも得る事の多きもの也。されば其心ざしたるすぢ、たとひ成就はせずといへども、すべて學問に大に�uあること也、是（これ）は物の注釋のみにもかぎらず、何事にもせよ著述をこゝろがくべき也。」（本居宣長『うひ山ふみ』−本居宣長著・村岡典嗣校訂『うひ山ふみ・鈴屋答問録』1934年、岩波文庫、P.42〜43−）

　通り一遍に読んだ本は、内容はおろか書名・著者名も忘れてしまっている。さらには、読んだことすら忘れて、同じ本を2冊、3冊と買ってきてしまう始末。しかし、辞書を引き引き書き込みしながら読んだ本は、数十年たった今でも覚えている。

　紫式部には漢才があった。紫式部が幼い頃、父越前守為時（ためとき）が式部の兄に『史記』を教えていた時、そばで聞いていた妹の方が兄より早く理解してしまったので、父は慨嘆して「この子が男じゃなかったことが残念だ」と愚痴ったという有名なエピソードが『紫式部日記』に書かれている。

　式部は亡夫藤原宣孝（のぶたか）の残した漢籍をたくさん読んでいたし、その学才から『日本紀の局（にほんぎのつぼね）』という式部にとっては迷惑なニックネームを奉られていた。お仕えする中宮彰子からも「『白氏文集（はくしもんじゅう）』の楽府（がふ）を教えて」と頼まれているくらいだ。

　才女で知られる清少納言。しかし、平安時代の貴族社会では、女性は仮名文字を使い、男性は漢字を使用するのが常識だった。だから、女だてらに漢字を書き散らかしたり、漢籍の素養を自慢したりする彼女の振る舞いを、苦々しく思う人たちもいた。

　円熟した才女だった紫式部の目には、清少納言の行動は軽率・浅慮なものと映ったようだ。「高慢ちきな顔をして実に大変な人。利口ぶって、他人からぬきんでていようと心にかけている人は、行く末はろくでもないことになる」と、その清少納言評は容赦ない（池田亀鑑・秋山虔校注『紫式部日記』1964年、岩波文庫、P.73参照）。

　二人がライバル関係にあったことを差し引いても、女性が他の女性に対する評価はとても辛辣だ。

【注】萩谷朴氏によると、紫式部の清少納言への酷評は「夫藤原宣孝や従兄信経のかんばしからぬ逸話を『枕草子』に書きたてられたことを恨んだ」ことが原因だったという（『大百科事典　第８巻』1985年、平凡社の「清少納言」の項参照）。

　鬼はかつて朱雀門や羅城門によく出現した。しかし、鬼が出現する場所は門に限らない。門以外では、山（大江山・鈴鹿山・戸隠山など）や橋（一条戻り橋など）などが出現場所の定番だった（馬場あき子『鬼の研究』1976年、角川文庫、P.122）。

　夏休み、キャンプに行って、山や川で不思議な人に出会ったら、もしかしたらそれは鬼かも知れないよ。

　朱雀門に出没する鬼は、音楽に造詣（ぞうけい）が深かった。これに対して、羅城門の鬼は文学の素養に秀でていた。

　都良香（みやこのよしか）が羅城門のかたわらを通り過ぎる時、「気は霽（は）れて風は新柳の髪をくしけずる」と詠ずると、楼上で「氷は消えて浪は旧苔の鬚(ひげ、あごひげ)をあらふ」と続けた者がいた。菅原道真がこの話を聞き、それは鬼だったに違いないと言ったという（『十訓抄』）。

　こんな風流な鬼なら、怪異といっても、あんまり支障はなかったろう。でも、どうして道真は、声の主が鬼だとわかったんだろう。

　朱雀門は朱雀大路の北端に位置したが、これに対し、南端には羅城門が位置していた。「羅城」の意味については諸説あるが、城壁で周囲をぐるりと取り囲んでいる、すなわち平安京の総門という意味だろう。

　ただし、平城京にも平安京にも、唐の長安城のような城壁はない。中国で城壁を築いた理由の一つには、異民族からの都の防衛という必要性があった。日本の場合、異民族がいなかったから、そもそも防衛の必要はなかった。また、政治都市であった京内には貴族・官僚・都市市民など生産活動に従事しない人々が多かった。税という形で全国から物資の流入があったとしても、これらの人びとを養うためには、周辺の農村と城壁で完全に分断することなどできなかったのだろう。

　羅城門はあまりにも高すぎたため、風によって倒れる危険性があった。そのため、桓武天皇は、柱を切って羅城門を低くするように命じた。それでも、暴風のために三度も倒れたという。

　そんな巨大な門が、城壁のない野の中に、ただ一つ、ぽつんと空に向かってそびえ立っていた。異様な光景だ。羅城門にまつわる恐ろしい噂は、門の巨大さと不調和なロケーションから生じる奇異な印象によって生じたのかも知れないね。

　平安京にある宮城の正門を朱雀門（すざくもん）という。これは、唐の長安の朱雀門を模したという壮大な高層建築だった。朱雀門の名の通り、朱塗りの門だったようだ。

　朱雀門には、空海の書いた額が掛かっていた。小野道風は、その額の「朱雀門」の三文字のうち「朱」の字が「米」の字のように見えるというので、これを「米雀門」と嘲った。これが原因で、道風は祟りを受けて急死してしまったという。

　道風ばかりではない。この門に関わった人々は、よく不思議な死に方をしているというので、昔から問題になってきた。世人は、「朱雀門には鬼が棲んでいる」と噂し合った。内裏にあった宝物の琵琶を盗んだのも、笛の名手博雅（はくが）の三位（さんみ）と一緒に笛を吹いた不思議な人物も、朱雀門の鬼だったと伝えられている。（池田亀鑑『平安朝の生活と文学』1964年、角川文庫、P.24〜25参照）
　
　平安京には現代のようにイルミネーションはおろか、明かりも少なかった。そうした環境で、黒々とそびえ立つ巨大建造物を、人気のない真夜中に見上げたとしたら、相当こわいものがあったろうね。

　陸奥紙（みちのくがみ）は、儀礼に用いる厚地の上質紙の檀紙（だんし）のこと。もと、陸奥（東北地方）の特産だったのでこの名がある。「道風」から「道除（の）く（「道」という字を除く）」と「風」が残る。その「かみ」（「紙」に「上」を掛ける）に「山」の字を書くと「嵐」になるというわけだ。

　まだまだ暑い中、なぞなぞで頭がますます熱くなった？

　三蹟の残りの一人が小野道風(おののとうふう､おののみちかぜ。894〜966)。蛙が柳の枝に飛びつくのを見て学問を続けたとか、字はうまいがひねくれ者だったとか、虚実とりまぜていろいろな伝説が残っている。伝説が多いのは人気者だった証拠だ。

　そんな人気者の道風をネタにしたなぞなぞを一つ（ちなみに、問題の作成者は飛鳥井大納言入道栄雅（あすかいだいなごんにゅうどうえいが）さん）。

　　　　（問題）「道風がみちのく紙に山といふ字を書く」
　　　　　　　　　（小野道風が陸奥紙に「山」という字を書く。さて、これ、なあんだ？）

　答は明日（ヒント：漢字のなぞなぞだよ）。

　【注】天理図書館蔵宸翰本『なそたて』には「道風がみちのく紙に山といふじをかく」、
　　　　香川大学図書館蔵『謎立』には「道風がミちのくがミに山と云字をかく」とある
　　　　（鈴木棠三『中世なぞなぞ集』1985年、岩波文庫、P.21・P.119参照）。

　 三蹟の一人藤原佐理は、「ザンネンな人」としても、歴史にその名を残している。

　佐理は酒飲みでビシッとしたところがなく、仕事上のミスも多かった。ニックネームを「如泥人（じょでいじん）」という。「『泥のような人』って一体どんな感じ?」って思うけど、これは「だらしがない人」っていう意味なんだ。

　佐理に関する逸話は失敗談に関するものが多い。彼の代表作である『離洛帖(りらくじょう)』（国宝）も、実は詫び状なんだ。その内容は、摂政藤原道隆（みちたか）への失礼のとりなしを甥に依頼した書状だし、また、佐理が関白藤原頼忠（よりただ）にあてた詫び状なんてものも残っている（国申文帖）。

　「日本第一の御手(みて)」（『大鏡』）とまで称揚される能書家だった佐理。ゆえに、みんなが佐理の遺蹟を珍重した。そのおかげで、本来秘すべき私的な詫び状が破り捨てられることもなく、掛け軸に仕立て上げられてしまった。果ては図録や教科書にまで載せられて衆目に晒され、書道のお手本として何万人もの生徒によって臨書（お手本通りに書き写すこと）されてきた。

　能書家ゆえに、末代まで恥を晒すはめになってしまった佐理。字が下手くそだったら、こんなことにはならなかったのにね。

　能書家（のうしょか。字の上手い人）の名前を間違えて覚えた人が、達筆な作品を見るたびに「ヤレヤレ見事なお手（注、筆跡）でござる。いにしへのしやれかうべが筆にもおとりますまい」とやらかしてしまった（興津要編『江戸小咄』1973年、講談社文庫、P.438)。
　「しやれかうべ」はシャレコウベで髑髏（どくろ）のこと。確かに、人間もついにはシャレコウベになっちゃうけどね。

　もちろん、これは「佐理・行成(さり･こうぜい)」の聞き間違いだ。和様書道の名手「三蹟（さんせき)」のうちの二人、藤原佐理（ふじわらのすけまさ､944〜998。遺墨を佐蹟と称する）と藤原行成（ふじわらのゆきなり､972〜1027。遺墨を権蹟(ごんせき)と称する）のことだね。

　戦争の名称の変遷一つをとってみても、時代の流れを感じる。日本が戦時中に使用した「大東亜戦争」という言い方は、イデオロギーが強すぎるため学術用語としては使われない。アメリカ側が提唱した”The Pacific War”の日本語訳「太平洋戦争」が長らく使用されてきたが、これでは太平洋をはさんだ日米戦争という誤解を生む。中国や東南アジア諸地域が、すっぽり抜け落ちてしまっているのだ。現在は「アジア・太平洋戦争」という名称が使用されている。

　「大日本帝国の”実在”よりも、戦後民主主義の”虚妄”の方に賭けたい」と言ったのは丸山真男だったろうか。今日は戦後６７年目の終戦記念日。3000万人以上といわれる余りにも大き過ぎる犠牲の上に、現在の平和と民主主義の礎（いしずえ）が築かれた。このことは、決して忘れてはならないことだ。

　松方幸次郎が収集した美術品がイギリスとフランスに保管され、その後、フランスにあった作品が国立西洋美術館の「松方コレクション」になったという話をしたよね（8月12日）。どうして海外に残ったのか。それは、ずっと持ち出すことができなかったからなんだ。その原因は、1924（大正13）年に作られた税金にあったんだ。

　1923（大正12）年、あの関東大震災が起こった。その復興財源として、翌年7月31日に政府は「贅沢品等の輸入関税に関する法律」を公布して即日施行したんだ。コーヒーとかお酒とか贅沢品に、高い輸入税をかける法律だ。その税金は品物によってそれぞれ違うんだけれども、美術品の輸入に対しては100％の税金をかけた。

　宮崎克己先生のお話（宮崎克己「印象派の絵はどのようにして日本に来たか」2002年3月3日）によると、松方幸次郎は約2000点の作品を買うのに800万円くらい使ったんだって。今のお金にすると800億円くらいになるって言うよ。すごい金額だね。だから、買った作品を日本に持ってこようとすると、税金として800万円くらい取られちゃうんだって。いくら贅沢品だからといったって、馬鹿げた話だよね。「こんなひどい税金は将来きっとなくなるに違いない」。そう思って幸次郎は、この税金が廃止される日をずっと待っていたんだ。

　そうこうしているうちに、イギリスにあった作品は火事で焼けちゃうし、戦争が始まってフランスにあった作品は政府に没収されちゃうし。もう踏んだり蹴ったりだよね。

　でも、このひどい税金がなかったら、現在の「松方コレクション」も、国立西洋美術館も存在しなかっただろうね。

【参考】
・宮崎克己「印象派の絵はどのようにして日本に来たか」2002年3月3日、ブリヂストン美術ホールでの講演会記録
（「知の市庭」のHP「http://www.chinoichiba.net/suginamiku_pdf/9%20inshouha.pdf」を参照のこと)

　☆ロンドン・オリンピックが昨日終わった。38個は史上最多のメダル獲得数という。
　　でも、メダルの数云々にかかわらず、一生懸命な姿は清々しかった。

　松方幸次郎が美術品の収集に当たった際、ヨーロッパの一流画家との仲介役をつとめたのが松方の姪（兄巌（いわお）の長女。巌は十五銀行頭取をつとめた）の竹子（たけこ）だった。竹子の夫は、日露戦争で軍功あった陸軍大将黒木為禎（ためもと）の長男、黒木三次（さんじ）。黒木夫妻は、夫の仕事の関係で、1919年から3年ほどパリに滞在した。

　その間に、クロード＝モネやアマン＝ジャンという芸術家たちと親交を持ったんだ。特に日本びいきだったモネは、竹子を実の娘のようにかわいがったというよ。モネから着物を着てくれと頼まれたこと、昼食に呼ばれるとクレマンソー（大統領）が始終その席に参加したこと、近所に住むモネの義娘の子どもたちがよく遊びに来ていたことなどの思い出話を、晩年の竹子が語っているね。

　松方は竹子を通じてモネと面識を持つようになり、モネから大量の絵を買った。ロダンから『地獄の門』や『カレーの市民』を買ったときも、竹子が立ち会ったそうだよ。当時の竹子の姿は、アマン＝ジャン『日本婦人の肖像（黒木夫人）』（1922年）によって偲ぶことができる。この絵は、国立西洋美術館に収蔵されていて、国立西洋美術館のホームページで見ることができるよ。

　ところで、父親の松方巌はどういうつもりで娘に「竹子」って命名したのかな?　もしかして、「松」方だから「竹」子？

【参考】・馬渕明子「ジヴェルニーのある日本女性」
　　　　　（国立新美術館ニュース2007年。国立新美術館HPを参照）
　　　　・アマン＝ジャン「日本婦人の肖像」（画像・作品解説は国立西洋美術館HP
　　　　　　　「http://collection.nmwa.go.jp/P.1959-0005.html」参照

　松方幸次郎（1865〜1950）は、川崎造船所（31歳の若さで初代社長に就任した）や神戸新聞社など多くの会社の社長に就任し、また多くの会社の役員をつとめた。神戸商業会議所会頭や衆議院議員にもなった、いわば神戸の政財界を牛耳っていた人なんだ。

　松方は、第一次世界大戦のいわゆる「大戦景気」で巨万の富を築いた。その莫大なお金を使って彼がやったのは、海外流出した浮世絵の買い戻しと、西洋美術品の収集だったんだ。西洋の美術品は、イギリスやフランスの近代絵画や彫刻を中心に進められたんだって。

　次に松方は、これらの収集品を展示・公開するために、美術館の建設を計画したんだ。けれど、結局、それは実現できなかった。なぜって？　1927（昭和2）年に何があったか、覚えているかな。そうだ、金融恐慌があったよね。そのあとは、世界恐慌が日本を襲う…。　川崎造船所をはじめ、松方が関わった会社の多くが破綻してしまった。せっかく苦労して収集した美術品は、負債整理のために売り払われて散逸してしまったんだ（その一部は現在ブリヂストン美術館などで見られるというよ。約8000点あった浮世絵コレクションは東京国立博物館に収蔵されているんだって）。

　さらに悪いことが重なった。日本にあった美術品は売却されてしまったんだけれども、ロンドンとパリには松方が収集した美術品がまだ残っていたんだ。ところが、ロンドンに保管されてあったものは火災で焼失し、パリにあったものは第二次世界大戦の勃発により、フランス政府に押収されてしまったんだ。

　戦後になり、日仏友好のために、フランスにあった松方の収集品の大部分が日本に寄贈返還されることになった。この「松方コレクション」を収蔵・展示するために、1959（昭和34）年、誕生したのが上野の国立西洋美術館なんだ。

　最後に文句を一つ、二つ。「松方コレクション」は個人が収集したものなんだから、日本に寄贈返還じゃなくて、松方家に返還するのが筋じゃなかったのかな。それに、返還する際、有名な作品だけをちゃっかり抜き取って、残りを返したフランス政府もフェアじゃないよね。

　　日本史を真面目に勉強している人なら、「松方」でピーンとくるのは、松方正義（まつかたまさよし、1935〜1924）だね。

　先生から明治時代の歴代首相を覚えてくるように宿題を出され、名字の頭文字をつなげて、「イクヤマイマイオヤイ（伊藤１次・黒田・山県１次・松方１次・伊藤２次・松方２次・伊藤３次・大隈１次・山県２次・伊藤４次）…」なんてやったんじゃないかな。この覚え方に2度出てくるのが、松方正義。それに、そうそう、強力なデフレ政策の「松方財政」や日本銀行を設立した大蔵卿・大蔵大臣としても教科書に出てくるね。旧薩摩藩出身で、明治の元勲（げんくん）の一人だ。

　松方正義は子だくさんで有名だった。十五男七女いたっていうよ。
　ある時、明治天皇が「子どもは何人いるのか」とお尋ねになった。即答できなかった松方は「後日調査の上、ご報告申し上げます」と言ったというエピソードがある。

　くだんの「松方コレクション」の「松方」というのは、松方正義の子どもの一人、三男の松方幸次郎（1865〜1950）のこと。つまり「松方コレクション」というのは、松方幸次郎が収集した美術コレクションのことなんだ。

　信州旅行の二日目。ホテルから扇沢（おうぎさわ）のトロリーバス発着所に向かいました。そこからトロリーバス、ケーブルカーを乗り継ぎ、黒四ダムへ。ダムには放水できれいな虹がかかっていました。難工事で亡くなった171名の御魂に合掌。ケーブルカーでさらに上へ。室堂（むろどう）ではミクリガ池・ミドリガ池の周りを散策しました。さわやかに晴れ渡り、山々がくっきり見え感激しました。その感動を胸に家路へ。

　今日は信州に家族旅行。野尻湖の博物館を見学し、善光寺・川中島古戦場跡・松代城跡・真田宝物館・松本城を見て回りました。とにかく暑いの一言。明日は黒部に向かいます。
　　☆今日は長崎原爆忌。合掌。

　先日、「自画自賛」の話をしたけど、掛け軸に書いてある文字は、まず読めないね。普段なら使わないような難しい漢字で書いてある上、たいていはくずし字なんだから。たとえ文字がわかったとしても、その内容はちんぷんかんぷん。

　ところで、掛け軸に書いてある文字には「賛」以外にも、いろいろな種類があるんだ。博物館に行く機会があって、もし掛け軸が展示してあったら説明版を見てごらんよ。説明板に、「絵の上に書いてある文章は『賛』である」なんて書いてあるから。でも次の展示品の説明版を見ると、今度は「詩」と書いてあるかも知れない。へえー、これは「詩」なのか、「賛」とどう違うのかな？、と首をかしげつつその隣の掛け物の説明板に目を移すと、今度は「語」と書いてある。わけがわからないまま、そのまた隣を見ると、次は「録」だ。これじゃ落語の「一目（ひとめ）あがり」と同じだ。それなら次は「質(質屋に質草としていれた掛け物の意)」だろうね。

　このお話の原話が江戸時代の小咄（こばなし）集に載っている（宇津山人菖蒲房作『再成餅』安永2年刊−興津要編『江戸小咄』1973年、講談社文庫、P.307−）。江戸時代の人も、「さん・し・ご・ろく」の区別はつきかねたんだね。

　今日は広島原爆忌。3年前に広島の原爆ドームを見学に行き、被爆者の方からお話を伺ったことを思い出しました。

　平和は、たとえば空気のようなものかも知れません。普段は、誰もがその存在を意識せずに過ごしている。なくしてしまって、はじめてその大切さにきづくようなもの。空気がなくなってしまえば、もはや人間は生きていることはできません。

　平和への思いをめぐらした1日でした。亡くなられた方々のご冥福をお祈りします。合掌。

　夢窓国師は臨済宗の偉いお坊さんだった。禅宗では、偉いお坊さんのリアルな半身像・全身像ががたくさん残っている。これを頂相（ちんぞう）というんだ。「頂（頭部）の相貌（そうぼう）」を写した絵、という意味だ。つまりは肖像画だね。もともとは中国の宋の時代に流行し、日本には鎌倉時代にもたらされた。高校の日本史の授業では、鎌倉文化のところで勉強するよ。

　禅宗では弟子が一人前になると、師が「自」分の肖像「画」（頂相）に、「自」ら漢文で教訓的・宗教的な詩文（これを「賛」というんだ）を添えて弟子に贈ったんだ。「自画自賛」という言葉は、この頂相に由来する言葉なんだ。

　頂相は直弟子の証明であり、弟子の礼拝対象だった。だから弟子は頂相をありがたがった。頂相によって、師の面影を偲（しの）んだり、師から受けた教訓を肝に銘（めい）じたりしたんだね。

　頂相は現代風にいうなら、卒業証書かな。一人前になった証明書なんだからね。でも、校長先生のドアップ写真を、君は部屋に飾って毎日拝める？　やっぱりイヤだよね。ＡＫＢのポスターなら、毎日礼拝（？）する人はいるかも知れないけど。

　 天竜寺開山の夢窓疎石（むそうそせき、1275〜1351）は、後醍醐天皇・足利尊氏をはじめ公武の篤信を受け、７人の天皇から国師号（国王の師にふさわしい仏徳をもつ高僧に与えられる称号）を贈られるほどの高僧だった。だから、夢窓国師と呼ばれた。

　夢窓国師は徳にすぐれ、財産もあり余るくらい裕福な僧だった。しかし、見た目はいかにも貧相だった。痩（や）せていて、肩の肉がひどくそげ落ちていたのである。食事が摂れないと肩の肉がそげ落ちてくるので、貧窮者を「肩のうすい者」といい、「無力（ぶりょく）すれば肩がすぼうだ（落ちぶれると肩の肉が落ちて、何となく影が薄くなる）」という諺（ことわざ）もあったくらいだ。どうひいき目に見ても、裕福な高僧には見えない。そこである人が、この疑問を夢窓国師に伝えた。

　それに対する国師の答え。
　
「さればよ。予（われ）が肩あまりにうすくすぼみて、貧乏神の居所（いどころ）がなさによ」
　　　　　　　　　　　（安楽庵策伝著・鈴木棠三校注『醒睡笑（下）』1986年、岩波文庫、p.179）

　肩の上に倶生神でなく貧乏神が乗っているという俗信。夢窓国師の肩の上には、貧乏神だって乗ってられない、というオチ。

　夏なので、ちょっと怖い話（？）を…。

　人が生まれた時からその両肩には男女二神が乗っているんだって。その人の善業・悪業を記録して、閻魔大王に報告するっていうよ。もとはインドの神様で、これを倶生神（ぐしょうしん。手元にある広辞苑第５版では「くしょうじん」）というんだそうだ。左肩には男神「同名」が善業を記録し、右肩では女神「同生」が悪業を記録するんだって。

　最近右肩が凝（こ）るなあ、って人は、パソコンやゲームのやり過ぎばかりが原因じゃないかもね。「同生」が君の日頃の悪業を書き込んだノートが何冊にもなって、重くなっているんじゃないのかな。何しろ、女性はチェックが細かいからね。

　30年ほど前、ベルリンフィルの演奏会（ロリン＝マゼル指揮）を東京に聴きに行ったことがある。夕方開演だったので、昼間、新宿中村屋で腹ごしらえをした。ここが、わが同郷の画家中村彝（なかむらつね）ゆかりの店か、と感慨一入（ひとしお）だった記憶がある。
　ところで、先日、新宿中村屋のホームページを見ていたら、中村彝や荻原碌山（おぎわらろくざん）らの名前とともに、會津八一の名前が出てきた。

　「こんなところで會津八一？」。でも、八一が奉職していた早稲田中学校に近いから、不思議はないのかな。中村屋には「黒光庵」、「那可無楽也」などの看板や、茶器、練羊羹の包装紙に八一の書が残されているという。

　中村屋と八一の親交のきっかけも、ホームページに書かれている。それによると、中村屋を経営する相馬愛蔵・黒光夫妻の長男安雄を「早稲田中学校で教えた時、八一が安雄をうんと叱って落第させたことがきっかけ」なんだって。しかも両親は、よくぞ潔く落第させてくれた、と八一にお礼を言ったというんだ。今時の親だったら、学校に怒鳴り込んでくる人だっているよ。

　それにしても、こんなエピソードを万人に公開されてしまうことになるなんて、たぶん安雄クンは予想だにしていなかったんじゃないかあ。

【参考】・新宿中村屋ＨＰ（http://www.nakamuraya.co.jp/salon/p05.html）

　會津八一（あいづやいち、1881〜1956）は1881（明治14）年8月1日、新潟市古町通5番町に、料亭會津屋の次男として生まれた。きれいに8と1が並び、AIZU・YAICHIと語呂もいいので「八一」と命名された。八一は十代で俳句を作り始めたが、その時名乗った俳号八朔朗（はっさくろう）の「八朔」も8月1日のことだ。

　八一は東洋美術研究家、奈良美術研究家、教育者、歌人、書家等のさまざまな顔を持っていた。

　書家として、自分の書についてのコメント。

「上手（うま）くはない。しかし私より上手い者が誰もいないのだ」

　こう書くと、傲岸不遜な芸術家と思われかねないが、八一は自分の文字に関してはコンプレックスがあった。金澤邦夫氏は次のように書いている。

「秋艸道人（しゅうそうどうじん、八一の号）は小学生の時、書道教師や親から悪筆といわれたが、それは元来左利きであり、また習字の手本通りに書けなかった、ということのためであった」（金澤邦夫『會津八一の芸術』書と歌と絵
−早稲田大学會津八一記念博物館HP「http://db2.littera.waseda.ac.jp/yaichisho/syokai.html」−）

　誰にでもわかる字を書かなければ、自分の意志は相手に伝わらない。そこで、八一は発奮して、新聞活字を手本に習字を始めた。「新聞の明朝体の文字は、多くの人にとって読みやすい文字だから」というのがその理由だった。誰にでも読める字をめざしつつも、しかしそれは、新聞活字のような謹厳実直な書体ではない。やはり、八一しか書けない彼独特の文字を貫き通している。

　八一は自詠の「わかりやすい歌」を、「誰にでもわかる」自分の字で書いた。書の専門家がどう評価するのか知らないが、少なくとも素人目には、八一の書がそんなに上手いものだとは思えない。しかし、その作品が醸（かも）し出す雰囲気は独特であって、人を惹きつけてやまない。そうした作品の創り手は八一より「上手い者が誰もいないのだ」。

　インターネットで『和蘭医事問答（おらんだいじもんどう）』を検索すると、早稲田大学が所蔵する江戸時代の版本の画像にたどり着く。この本には、建部清庵（たてべせいあん、1712〜1782）と杉田玄白の往復書簡が計4通おさめられている。

　 1770年、陸奥一関（むついちのせき、岩手県）の藩医だった建部清庵は、オランダ流医学についての疑問4ヵ条を手紙にして、江戸に遊学する弟子の衣関甫軒（きぬどめほけん、1748〜1807）に託した。特に宛先がある手紙ではない。江戸にいる蘭学者の誰かに届けて、日頃の疑問を解いて欲しいというのだ。

　適切な受取人を見いだせないまま、手紙はむなしく2年半さまよった。そしてついに、『解体新書』の翻訳作業中だった杉田玄白の元にもたらされた。清庵の的を射た質問とその情熱あふれる文面に触れた玄白は、遠隔の地にも同志がいたことに感激し、丁重な返事を清庵に送った。誠実な玄白の手紙を受け取った清庵も感激し、以後両者の間で終生文通が続いた。

　この文通がきっかけとなり、清庵はオランダ医学を修行させるため、息子たちと弟子を玄白のもとに送った。清庵の息子の一人はのち玄白の婿養子となり、その跡を継いだ（杉田伯玄）。清庵の弟子は良沢にも師事し、玄白・良沢二人の師から一文字ずつ得て、己の名とした。芝蘭堂を開き、『蘭学階梯（らんがくかいてい）』を著した大槻玄沢（おおつきげんたく、1757〜1827）である。

　清庵と玄白は、生涯一度も相まみえることがなかった。しかし、二人の友情は『和蘭医事問答』となって、蘭学を志す若者たちを励まし続けることになった。

【参考】・早稲田大学図書館HP
　　　　　　「http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/ya09/ya09_00957/index.html」
　　　　　・一関市博物館HP
　　　　　　「http://www.museum.city.iwate.jp/icm/02collection/det28.html」
　　　　　・杉田玄白著・緒方富雄校注『蘭学事始』1959年、岩波文庫
　　　　　・本間勉「『救荒医』建部由正」2004年（北海道医法第1029号）

　『解体新書』には、翻訳の最大の功労者前野良沢（1723〜1803）の名前がない。これには玄白も困ったろう。一般的には、不備な翻訳書に自分の名前を載せることを嫌ったため、と解されている。しかし、良沢自身が唱えた理由はこれとは違う。

　良沢は長崎遊学の折り、太宰府天満宮で蘭学を究める決意を神に告げた。その時、「みだりに聞達（ぶんたつ）の餌（えさ）とするところあれば（自分の立身出世や金儲けに学問を使うことがあったら）」、どうか神罰を下してください、と誓ったという。その後の良沢の生き方を見ると、実際、これが彼の本音だったのかも知れない。学問の神（菅原道真）との約束があるから、未熟者のくせに偉そうに名前なんか載せられないと。

　良沢は人付き合いが悪かった。病気と称して外出せず、寸暇を惜しんで勉強に励んだ。飯を食べる時間も惜しいと、雪花菜（おから）をのせた麦飯に唐辛子をぶっかけたものを常食にしていた。良沢は豊前中津藩の医者だったが、蘭学学習のため本務も怠りがち。それを殿様の奥平昌鹿（おくだいらまさか、1744〜1780）公に告げ口する者がいた。

　公の曰（いわ）く、「日々の治業をつとめるも勤めなり、またその業のためをなし、終（つい）には天下後世生民の有益たることをなさんとするも、とりも直さず、その業を勤むるなり。かれは欲するところありと見ゆれば、そのこのむところは任（まか）せ置くべし」とて、一向に打ち捨てさし置かれたり。
　　　　　　　　　 　　（杉田玄白著・緒方富雄校注『蘭学事始』1959年、岩波文庫、P.38）

　奥平公は「良沢は、後世の人々の有益になることを成そうとして苦労しているのだ。捨て置け」と答えたのだ。

　37歳の若さで亡くなった奥平公は、良沢のよき理解者だった。この殿様がいなかったら、良沢の学問はあそこまで進まなかったろう。奥平公は戯れて、常に良沢のことを「オランダ人の化物（ばけもの）」と呼んでいた。だから良沢は自らを「蘭化（らんか）」と号した。
　良沢は81歳まで生きて、『管蠡秘言（かんれいひげん）』、『和蘭訳筌（おらんだやくせん）』、『和蘭築城書』、などの著訳をなした。そして「虚心（きょしん）石を友とす」の言葉を残し、死んだ。

　『解体新書』の刊行によって、期せずして陽の当たる道を歩むことになった玄白。一方、それを拒否して、自分の信念を貫き通した良沢。良沢のような生き方も悪くはない。

【参考】・角川書店編『日本史探訪16』1985年、角川文庫、P.125〜127

　源内と違って、一つの目標に邁進（まいしん）したのが杉田玄白(1733〜1817)だ。『解体新書』の完成・刊行に全精力を傾けた。初めて見た人体内部とオランダ解剖図との見事なまでの一致。その感動が、オランダ語をまったく知らない玄白に、オランダ語医学書の翻訳という難事業を決心させた。

　「医者が人体の中身を正しく知らなくてどうする。この本（いわゆる『ターヘル＝アナトミア』）が翻訳・出版されれば、どれほど世の中に役立つか知れない」。そこで、「何とぞ一日も速（すみや）かにこの一部みるべきものとなしなんと心掛け、この一書（『ターヘル＝アナトミア』）の訳（翻訳）をし、そのこと成らば望み足りぬ」（杉田玄白著・緒方富雄校注『蘭学事始』1959年、岩波文庫、P.49）と心を決めた。

　翻訳仲間と討論を重ねてわかったところは、その夜のうちに宿舎で直ちに翻訳し書きためていった。仲間はそうした玄白の性急さを笑った。「年長で多病の自分が生きている間に完成できるのか」。思い詰めた玄白が、翻訳完成を「草葉(くさば)の蔭(かげ)に居(い)て見侍(はべ)るべし」と仲間に告げると、その一人桂川甫周(かつらがわほしゅう、1751〜1809)は大笑いして、玄白に「草葉の蔭」というあだ名をつけた。

　こうして『解体新書』は4年後の1774年、11度の草稿を経て刊行された。もとより正確な翻訳とはいえない。ゆえにその後も、玄白の弟子たちによって改訂が続けられていくことになる。世の中にはそうした不備をそしる人びとがいる。しかし、玄白は言う。

「はじめて唱ふる時にあたりては、なかなか後の譏(そし)りを恐るゝやうなる碌々(ろくろく)たる了簡(りょうけん)にて企事(くわだてごと)は出来ぬものなり」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『蘭学事始』P.43）

　玄白には、平賀源内のような才はなかったかも知れない。ただ、その先駆者精神と一つの物事を成し遂げようとする意志の強さは非凡だった。

　平賀源内は才気あふれる人だった。だが、その業績については、「好奇心旺盛で何にでも手を出したがり、みんな中途半端に終わってしまった」などと、手厳しい評価が多い。
　
　結果は中途半端だったかもしれない。しかし、源内の志は高かった。次の言葉を遺している。

「何なりとも御はじめ、二つも三つも御しくじりなされ候（そうら）へば、自（おのずか）ら巧者（こうしゃ）に相（あい）成り候。手を空しうして日焼を待つは愚民の業にて御座候。　−中略−　考へて見ては何でも出来申さず候。我らはしくじりを先にし候」
　　　　　　　　　　　　　　　　（源了圓『徳川思想小史』1973年、中公新書、p.121〜122参照）

　胸に染みいるいい言葉だ。しくじりを恐れ、一歩踏み出すことに臆病になりがちなぼくたち。ついつい怠惰な日常に甘んじてしまっている。

　「まずは始めよう。失敗なんか恐れるな」。源内がぼくたちの背中を押してくれている。

☆ロンドンオリンピックが始まった。頑張れニッポン！　頑張れ、世界のアスリートたち。

　今日は土用の丑の日。しかし、ウナギの高騰でとても手が出ない。昔と違って栄養が足りているので、現代人はわざわざウナギを食べて滋養強壮をはからなくてもいいそうだ。

　土用の丑の日にウナギを食べるようになったのは、平賀源内（1728〜1779）がウナギ屋から相談を受けたことがはじまりだとされている。一般に信じられている説は、源内が「丑の日は『う』の字がつくものを食べるとよい」と宣伝したからという。（しかし、起源については大伴家持説、大田南畝説など諸説あり）。

　この源内先生、ダジャレが好きで、自分の持っている道具に外国風の名前をつけた。たとえば、くるくる振り回して蚊を捕る道具を発明し、マアストカアトルと名づけた。面白い。世間の人びとが真似をした。紙包みに糊を入れ、端に小さな穴を開けたものをオストデール、泣き上戸をヱウトホエル（酔うとほえる）、物おぼえの悪い人をスポントワースルなどと名づけた（志賀理斎『理斎随筆』1833年−吉川弘文館版『日本随筆大成』第3期第1巻を参照。または「http://kokugosi.g.hatena.ne.jp/kuzan/20090327/p1」に同文あり ）。

　日本の中にある会社なのに、「社内では英語しかしゃべっちゃだめ」という会社がある。そりゃ、理不尽だ。会社に行くのは毎日のことだからね。さぞかし、ストレスがたまっているお父さん方もいることだろう。

　ところで、日本の公用語は日本語ではない。法律によって公用語を日本語と特に決めているわけではないのだ。

　法律によって日本語を公用語と定めているのは、世界で唯一、パラオ共和国アンガウル州だけ。ここでは、アンガウル州憲法でアンガウル語・英語とともに、日本語が公用語と決められている。しかし、アンガウル州は島の面積が8平方キロメートル、人口はわずかに320人（2005年の国勢調査）。現在は、日本語を日常会話に使用する住民はいないとのこと。

　もともとパラオは、第一次世界大戦後、日本の委任統治下にはいった赤道以北の旧ドイツ領南洋諸島の一部だった。植民地時代にはパラオの人びとに対して日本語教育が行われ、シャシン、トモダチ、ベントウ、デンキ、ナス、キュウリなどパラオ語に土着した日本語の単語も少なくない。そうした植民地時代の名残は、言葉にとどまらない。10年ほど前まで大統領だったクニオ・ナカムラ氏は、父親を日本人とする日系人だ。青地に黄色の太陽を描くパラオの国旗も、日本の日の丸によく似ている。

　法律で「日本の公用語は日本語」って、しっかり決めておいて欲しいな。知らないうちに、みんながしゃべれない言葉を公用語にされたら困っちゃうからね。

　何事も続けることは難しい。しかし、ここ数年続けていることがある。歴検（日本史）の受験だ。昨年までに６回受けた。１年目は２級、２年目以降は１級を受験し続けている。歴検協会が表彰してくれるというので今月の８日、東京に行って、賞状と盾をいただいてきた。

　ところで、大杉栄（1885〜1923）は語学が堪能だった。大杉の家には「英独仏露伊語教授」の看板がかかっていた。これだけたくさんの言語を、どうやって身につけたのだろう。

　そもそも大杉が語学勉強のために上京したのは、同期生とのケンカが原因で名古屋陸軍地方幼年学校を退学処分になったからだ。東京外国語学校仏語科に入学したものの、勉強はそっちのけ。平民社に出入りし、社会主義に傾倒。そして社会主義運動の闘士になった。そのため、投獄されること数度に及んだ。しかし、牢獄の中は暇で暇でしょうがない。

　獄中の大杉は「一犯一語」を目標にした。投獄１回につき、１外国語の習得を目指したのである。大杉によれば、「ほぼ三カ月目に初歩を終えて、六カ月目には字引なしでいい加減本が読める。一語一年」ずつマスターしていったという。

　こうして大杉は、「監獄学校」での自学自習の継続によって、多言語をマスターしたのだった　（大杉栄「獄中日記」）1919年−青空文庫（http://www.aozora.gr.jp）による−）。